إن أي محاولة جادة لإعادة تعريف مصطلح اجتماعي معقّد مثل “شوايا” يجب أن تنطلق من أساس علمي رصين، يقوم على تحليل الأصول اللغوية، والسياق التاريخي، وخرائط الاستخدام الجغرافي والدلالي. لا يكفي أن نرفض الكلمة أخلاقيًا أو نحتج على استخدامها اجتماعيًا، بل يجب أن نفككها علميًا، ونظهر – بالدليل – أنها كلمة دخيلة، مشوهة، ومستخدمة خارج معناها الأصلي.

أولًا: الأصل اللغوي للمصطلح

كلمة “شوايا” مشتقة من الجذر الثلاثي العربي (ش.و.ي)، وهو جذر واضح في اللغة العربية ويدل على الطبخ بالنار المكشوفة – الشواء. ومع أن هذا الجذر شائع، فإن تحويله إلى اسم علم يُطلق على جماعة بشرية ليس له أي أصل لغوي أو نحوي في اللغة العربية الفصحى أو حتى في اللهجات الشامية.

في المعاجم الكلاسيكية مثل “لسان العرب” و”القاموس المحيط”، لا يوجد أي تعريف لمصطلح “الشاوي” أو “الشوايا” على أنهم جماعة بشرية أو وصف اجتماعي.

لكن في اللهجات المغاربية، وخاصة الجزائرية، نجد أن كلمة “شاوي” تُستخدم للإشارة إلى مجموعة إثنية-ثقافية تُعرف بـالشاوية، وهم سكان منطقة الأوراس من الأمازيغ المعربين، ويتحدثون بلهجة أمازيغية تُعرف أيضًا بالشاوية. هذه الكلمة هناك لا تحمل بالضرورة دلالة سلبية، بل تُستخدم كتوصيف إثني ثقافي (مثل “ريفي” أو “أمازيغي”)، وإن كانت قد تأثرت لاحقًا بالتراتبات الاجتماعية بين الساحل والمدن الداخلية.

ومن هنا نفهم أن الكلمة:

• لها أصل في لهجات شمال أفريقيا، لا في سوريا.

• تشير إلى جماعة إثنية أو نمط حياة رعوي بدوي.

• تحوّلت في بعض السياقات المغاربية إلى وصف اجتماعي، لكنه غير مهين بذاته.

ثانيًا: غياب المصطلح في التاريخ السوري

من خلال مراجعة الكتابات والوثائق التاريخية التي تتناول سوريا قبل القرن العشرين، لا نجد أي إشارة إلى وجود كلمة “شوايا” كوصف اجتماعي أو مناطقي. سواء في كتابات الرحالة أو السجلات العثمانية أو حتى الأدبيات الشعبية، لم تُستخدم الكلمة في وصف سكان الفرات أو البادية.

بل إن سكان تلك المناطق، خصوصًا في دير الزور والرقة، كانوا يوصفون بـ”العرب”، أو يُنسبون إلى قبائلهم المعروفة (الجبور، العقيدات، البوسرايا، إلخ). وحتى في المراسلات الرسمية والمصادر الشفهية، لا يظهر هذا المصطلح إطلاقًا.

هذا الغياب يُعد دليلاً قويًا على أن الكلمة دخيلة على الوعي المحلي السوري، ولم تُستخدم إلا في وقت متأخر جدًا، نتيجة لتأثيرات ثقافية واجتماعية خارجية.

ثالثًا: ظهور الكلمة في السياق السوري الحديث

أول ظهور واضح للمصطلح في السياق السوري حدث في النصف الثاني من القرن العشرين، وتحديدًا في:

• المجالس الطلابية، حيث استخدمها بعض الطلبة القادمين من المغرب العربي عند احتكاكهم بأبناء الريف الشرقي السوري.

• بعض الأوساط الأمنية والإدارية، التي استسهلت التعميم على سكان الفرات بتوصيف “شاوي” باعتبارهم “عشائريين بدائيين”.

• الدراما السورية، التي عززت صورًا نمطية غير دقيقة عن سكان الشرق السوري، رغم نفي استخدام الكلمة مباشرة.

لكن استخدام الكلمة لم يكن موثقًا بشكل مؤسسي أو رسمي، بل انتشر شفهيًا، ثم تسلل تدريجيًا إلى وعي الشارع السوري كمصطلح يومي. هذا النوع من التحول اللفظي – من الاستيراد إلى الانتشار – يُظهر كيف يمكن لكلمة غير سورية الأصل أن تتحوّل إلى أداة ثقيلة الوطأة على فئة كاملة من السكان.

رابعًا: الانزلاق الدلالي

في علم اللغة، ما يُعرف بـ**”الانزلاق الدلالي” (Semantic Shift)** هو تغير معنى الكلمة بمرور الوقت واختلاف السياق. وهنا، نرى كيف تحوّلت كلمة “شوايا”:

• من توصيف إثني في الجزائر →

• إلى مصطلح شعبي في سوريا →

• إلى وصمة اجتماعية وطبقية وطائفية تُستخدم ضد فئة محددة من المواطنين.

وهذا التحول في المعنى ليس بريئًا، بل ناتج عن تفاعل مع بنية سلطوية وإعلامية تُعيد إنتاج التراتب الاجتماعي من خلال اللغة.

خلاصة هذا القسم:

• مصطلح “شوايا” لا أصل له في اللغة أو الثقافة السورية التقليدية.

• له جذر مغاربي إثني، تحوّل إلى أداة للتحقير في سوريا بفعل النقل والتشويه.

• تم تكريسه في الخطاب الشعبي والإعلامي من دون أي مراجعة لغوية أو اجتماعية.

• إعادة تعريفه أو إلغاؤه لا تتطلب فقط احتجاجًا عاطفيًا، بل تفكيكًا علميًا دقيقًا يضع الكلمة في موضعها الصحيح: مصطلح دخيل، مُسيّس، وغير محايد.